العقير وأدواره التاريخية - تعريف وملاحظات

اسم الكتاب: العقير وأدواره التاريخية والتجارية والسياحية

المؤلف: د. سعد بن عبدالرحمن الناجم + أ. خالد بن أحمد الفريدة.

 دار النشر: الغرفة التجارية الصناعية بالأحساء.

الطبعة: الأولى - 2007م

عدد الصفحات: 109

بقلم: عبدالله بن علي الرستم

العرض والتعريف:

يمثل هذا الكتاب حلقة من الحلقات المفقودة في تاريخ الأحساء السياسي والاجتماعي والعسكري، حيث إنّ هناك من كَتَبَ عن العقير إلاّ أنّها قليلة مقارنة بشهرة العقير ومكانته في التاريخ، فهذه الدراسة تعتبر رائعة من حيث وفرة المعلومات، وصياغتها بصيغة سلسلة، وأسلوب جيّد، فقد ركز الباحثان على نقطتين رئيسيتين وأشبعوهما بحثاً، وهما:

-  الدور التاريخي.

-  الدور التجاري.

وهذان مرتبطان ارتباطاً وثيقاً بالعامل السياسي لمنطقة الأحساء وشبه الجزيرة العربية، حيث حاول مؤلِّفَا الكتاب أن يُلمَّا بالأحداث التي جَرَتْ في ميناء العقير مع التطرُّق إلى بعض الأسباب لحدوثها، موضحين أهمية ميناء العقير التاريخية والتجارية، معتمدين على المصادر التي تحدثت عن العقير من قريب أو بعيد.

أما الدور السياحي فقط أعطي مساحة صغيرة، ذلك أنّ الجانب السياحي لم يلتفت إليه إلاّ في السنيّ الأخيرة، رغم وجود طريق مؤدٍّ له.

ختاماً: مهما كان الكتاب يحمل بعض الملاحظات إلاّ أنّه يعتبر جهداً يُشكر مؤلِّفاه على إخراجه.

الملاحظات

1. ص15: حبذا لو تم ترتيب المهام المذكورة على شكل نقاط، كالتالي: تدقيق الأوراق الرسمية للبضائع. استيفاء الرسوم الحقوقية ... الخ.، وكذا في الهامش، حيث تم ذكر المصدر ولم تذكر الصفحة.

2. ص16: قال المؤلفان: (... لتسهيل رسو السفن وليعمل كمصد يخفف من التطامها)، ويبدو أن المؤلفان لم يتحققا من استخدام مصطلح (التطامها)، والصحيح (ارتطامها)، ذلك أنّ الارتطام يعني المزاحمة والتراكم (راجع اللسان مادة: رطم)، أما (التطامها) فليس لها معنى في سياق هذه الجملة، وأظنه خطأ مطبعي.

3. ص13-21: في هذه الصفحات جاء وصفٌ لميناء العقير وما يحويه من الجمارك والجوازات والفرضة ومبنى الخان والأمارة والحصن والمسجد وعين الماء وبرج بوزهمول، وكان من المفترض التطرق إليها بالتفصيل قدر الإمكان، وذلك من حيث: تاريخ الإنشاء مثل تاريخ إنشاء الجمارك والجوازات والفرضة ... الخ.

سبب التسمية مثل (الفرضة - برج بوزهمول)

-  حينما ذُكر أنّ الذي أنشأ المسجد هو محمد بن عبدالوهاب الفيحاني، لم يورد المؤلفان ترجمةً مبسطة لهذا الرجل من حيث تاريخ وفاته على الأقل.

-  لم يتم ذكر المصادر التي اعتمدا عليها كالتواريخ التي تم ذكرها في إنشاء المسجد وإنشاء برج بوزهمول، والفيحاني الذي بنى المسجد ... الخ.

4. بالنسبة للاستشهادات التي استشهد بها المؤلفان كثيرة، إلاّ أنّه لم يتم ذكر اسم المصدر تارة، ورقم الصفحة تارة أخرى، وعلى سبيل المثال:

-  في (ص24): طريق البحرين - عمان، قال المؤلفان:

(أشار إلى ابن خرداذبة إلى هذا الطريق .... الخ).

أقول: أين ذَكَرَ ابن خرداذبة وصف هذا الطريق؟!!

- كذلك في (ص25) حول ذكر كلام أبي الفداء، لم يذكر المؤلفان المصدر الذي اعتمداه أثناء سياقهما الحديث.

- كذلك في (ص35) في موضوع التجارة مع إفريقيا لم يذكر المؤلفان مصادر المعلومات التي استقياها، وربما أحيلهما على بحث نشرته مجلة العرب (ج3، 4 س30 رمضان، شوال سنة 1415هـ) وهو بنظري بحثٌ قيِّم.

- كذلك في (ص59-60): قال المؤلفان: (فقد ورد في إحصائية ذكرها لوريمر أن معدل قوافل ... الخ)

- كذلك في (ص60): وقد حاول العثمانيون في فترة مبكرة ... الخ.

- كذلك في (ص29): تحدث المؤلفان عن تجارة العقير مع الجزيرة العربية، وأن أهل الأحساء والقطيف يقايضون التمر مع أهل الخرج بالحنطة، وذكرا رواية بأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله، ساوم مخرمة العبدي وسويد بن قيس على سراويل نُسِجَت في هَجَر ... الخ.

أقول: يا ترى أين مصدر هذه الرواية التاريخية والرواية الحديثية مع تسليمنا بصحة ما ورد، وكذا الصفحة التي تليها (30) حول تجارة العقير مع بلاد العراق وبلاد الشام، لم يتطرّق المؤلفان إلى ذكر المصادر التي استقيا منها المعلومات.

5. 54: يقول المؤلفان حول تسمية الأحساء: (... والتي عرفت منذ القدم بأحساء بني سعد أو أحساء تميم متبعاً أسلوب البرتقاليون الذين أطلقوا اسم البحرين على جزيرة أوال).

أقول: قضية اتباع القرامطة في التسمية أسلوب البرتغاليين، ربما خطأ تاريخي، حيث إنّ البرتغاليين زاروا البحرين أول مرة عام 921هـ - 1515م.

راجع: النفوذ البرتغالي في الخليج العربي في القرن العاشر الهجري (السادس عشر الميلادي) ل (نوال حمزة الصيرفي - 1403هـ - مطبوعات دارة الملك عبدالعزيز ص129) فهناك فرقٌ كبير بين الوجود القرمطي (316هـ) وبين النفوذ البرتغالي 921هـ، ثم إن القرينة توضع لتاريخ قديم لحادثة معاصرة، وليس العكس!!

أما حول الجملة (متبعاً أسلوب البرتقاليون) فصياغة الجملة يجب أن تكون على هذا النحو: (متبعاً أسلوب البرتغاليين) لأنها مضاف إليه، وتكتب بالغين بدلاً من القاف.

6. ص74: حول معاهدة العقير، هناك معاهدة أخرى لتوطيد الحدود بين نجد والكويت، لم يتم ذكرها، والتي ذكرها الزركلي في كتابه الأعلام ج5-66.

7. ص89: في هذا الفصل تم وضع عنوان يحمل (حديث الصور) وهو فصلٌ مهمٌ إلا أنّه يفتقد الجانب التعريفي بكل صورة وموقعها من منطقة العقير أو الأحساء.

8. مع روعة هذا الكتاب والاهتمام بإخراجه في حلّة أنيقة، فإنّ بعض الجوانب لم تُعطَ الاهتمام، وتمنيتُ لو أن المؤلِّفَين كتبا عنها أو سلَّطا الضوء عليها، ومنها:

- العقير في الشعر العربي، ذلك أنّ الجانب الأدبي مهم في مثل هذه الأحوال، وتوضيح مدى أهمية العقير قديماً.

ويحضرني بيت من الشعر وهو ما قاله أبوطالب عمّ النبي صلى الله عليه وآله في ديوانه:

وَيَنصُرُهُ اللَهُ الَّذي هُوَ رَبُّهُ = بِأَهلِ العُقَيرِ أَو بِسُكّانِ يَثرِبِ

-  العقير في الكتب الجغرافية والتاريخية، ذلك أنّ هذا الاسم تعدّد لأكثر من موضع، ومنها ما ذكره الزبيدي صاحب كتاب (تاج العروس):

والعُقَيْرُ كزُبَيرٍ: بلد بهَجَرَ عَلَى شاطِئِ البَحْرِ.

والعُقَيْرُ: نَخْلٌ لِبَنِي ذُهْل بنِ شَيْبَانَ باليمَامَةِ.

والعُقَيْرُ: نَخْلٌ لِبَنِي عامِر بنِ صَعْصَعَةَ بِهَا أَيضاً.

وغيرها كثير .. ووضع أمثال هذه الشواهد التاريخية، لتوضيح أنّ اسم العقير تردّد على أكثر من موضع، وحتى لا يقع القارئ في شبهة تاريخية، بين هذا الموضع وغيره من المواضع التي تشبهه بالاسم.

9. أحب الإشارة إلى أنّ الكتاب مع صغر حجمه، كان من المفترض أن يخلو من الأخطاء المطبعية، أو أن تكون قليلة جداً، ولذا فالقارئ النبه سيكون ملتفتاً إليها، ولن تغيب عن ذهنه.

10. هناك دراسات لم يتسنَّ لي الحصول عليها .. فلربما تسنّى لكم الحصول عليها لاستقاء الفائدة منها، وهي:

-  أهمية شبكات الطرق في التنمية السياحية لشاطئ العقير بالمنطقة الشرقية، نجاح بنت مقبل القرعاوي.

-  تقرير أعمال التنقيب بمنطقة الأحساء - العقير شمال غرب أبو زهمول، د. علي بن صالح المغنم، مجلة أطلال، عدد 15، 1420هـ.

-  دراسة بيئية لبعض المجتمعات البنائية على امتداد طريق الهفوف - العقير - المنطقة الشرقية - المملكة العربية السعودية، عبدالمنعم عبدالله إبراهيم الحمام.

نُشر المقال في صحيفة الجزيرة العدد رقم (12673) بتاريخ 24 جمادى الأولى 1428هـ، الموافق (10 يونيو 2007م(

http://www.al-jazirah.com/2007/20070610/wo3.htm

وقعة الحرة - الشيخ فاضل الزاكي

اسم الكتاب: وقعة الحرّة

المؤلف: الشيخ فاضل بن عبدالجليل الزاكي

دار النشر: مؤسسة دائرة معارف الفقه الإسلامي – قم + دار الغدير – بيروت

تاريخ الطباعة: الطبعة الأولى – 1430هـ (2009م)

عدد الصفحات: 539 صفحة

عرض وتعريف: عبدالله بن علي الرستم

التعريف:

ما أحوجنا إلى البحوث الشمولية حول الحدث الواحد خصوصاً إذا كان له صلةٌ بتاريخ الأمة الإسلامية؛ لما في ذلك من أهمية بالغة حول التعرّف على ما يتعلق بالإسلام وأحكامه وأحداثه. ومن تلك الأحداث (وقعة الحرّة) التي حدثت عام 63هـ في المدينة المنوّرة على نازلها آلاف التحية والسلام.

فقد تجشّم الشيخ الزاكي عناء البحث في توثيق الأحداث واستخلاص الفوائد من مصادر شتّى ذات صلة بالموضوع، فكانت إطلالته الأوليّة منصبّة على أسماء المدينة المنورة مع تعريفٍ موجز بها وتوثيق شيء من تاريخها قبل الإسلام مع التعرّض للتعريف بأماكنها المقدّسة وما ورد في فضلها من مصادر المسلمين.

بعد ذلك بدأ بذكر ما يتعلق بصلب البحث عبر ذكره تسلسلاً للأحداث قبل وقعة الحرّة بدءاً مما جرى بعد رحيل الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم مروراً بتاريخ الإمام الحسن عليه السلام وأثناء تولّي معاوية زمام الأمور إلى استشهاد الحسين عليه السلام مع توضيحٍ لموقف أهل المدينة من الثورة الحسينية. جاء الفصل الذي يليه على مجريات الأحداث من توجّه وفدٍ من أبناء الصحابة وسكّان المدينة للتأكد مما سمعوه عن يزيد وتجاوزاته، والذي قوبل بحفاوة من الخليفة الشاب مع إجزالٍ في العطاء لهم من قِبَل يزيد لذلك الوفد؛ ليصلَ الوفدُ المدينة ويقرروا خلع يزيد وطرد واليه وبني أميّة من المدينة استعداداً للثورة ضد الحكم الأموي، وقد ذكر المؤلف تفاصيل ذلك بدءاً من وصول جيش الشام – الذي يقوده مسلم بن عقبة المرّي – أطراف المدينة والتقائه ببني أميّة المطرودين منها، وما جرى بعدها من معركة دامية قُتل فيها جمعٌ كبيرٌ من أهالي المدينة وذلك لخيانة بني حارثة من فتح الطريق للجيش الشامي ويأتوا المسلمين من خلفهم؛ لتبدأ بعدها في اليوم التالي حالة مشينة من استباحة المدينة وهتك أعراض النساء وقتل الأطفال وما استتبعها من سلبٍ ونهبٍ واعتداءٍ على بعض صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كسعيد بن جُبير وجابر بن عبدالله الأنصاري وهتك حرمة المسجد النبوي واستعراضٍ للأسرى وقتل كل من لم يُبايع.

ولم يخفَ على المؤلّف أن يتطرق إلى بعض الدراسات والتحليلات حول ما جرى في وقعة الحرّة من ذكرٍ لجرائم يزيد وأن ذلك له جذوره في بيئته التي عاش فيها وأنه نسخة أخرى لسَلَفِه، وفي ذات الوقت تطرق إلى محاولات بعض المؤرخين في تبرير ذلك بالاعتماد على روايات ضعيفة – مثل: رواية غزو القسطنطينية ورواية خير القرون قرني وغيرها - لا تتناسب وما قام به من جرائم بحق المسلمين من قتل الإمام الحسين عليه السلام وترويع سكّان المدينة واستباحتها، ذلك أن بعض المشايعين لبني أمية حاولوا تبرير ذلك وأن تلك الأحداث ليست لها صلة بيزيد وأنها جَرَتْ بدون علمه.

ويسترسل المؤلف في تحليل ما جرى في (وقعة الحرّة) من أسباب النقمة على يزيد والأمويين من أسباب خاصّة وعامّة بأهل المدينة وقبائلها، مع التعرّض لذكر تفاصيل أسباب الهزيمة من عفوية التحرّك وتعدد القيادات والأهواء والفَرْق بين عدد الجيشين وانعدام التنسيق مع الأمصار الأخرى ووجود المثبّطين وخيانة بني حارثة، وأن ما جرى له صلةٌ بما جرى في صدر الإسلام ثأراً لقتلى بدر وما جرى على عثمان بن عفّان.

ولا يفوتُ المؤلف أن يذكر أسماء من صنّف في وقعة الحرّة من المتقدّمين وذكر تاريخها وسبب تسميتها، وكذلك موقف الإمام زين العابدين عليه السلام، وما قيل من شعرٍ بحق هذه الوقعة الدامية؛ لتكون الخاتمة جرد أسماء القتلى وانتماءاتهم القبليّة واختلاف المؤرخين في ذكر العدد بين المبالغة والتقليل. أما ملاحق الكتاب فكانت حول ذكر أقوال الفقهاء حول حدود الحرم المدني وأحكامه والاختلافات بينه والحرم المكي من تحريم الصيد وقطع الشجر ونحو ذلك بناءً على روايات ذكرها ونظر في إسناداتها.

كانت هذه الدراسة – بحسب الاستطلاع – من أوسع الدراسات حول وقعة الحرّة موثقة بالمصادر ومستوعبة الأحداث بكل تفاصيلها، ولا غنى للاطلاع على دراسات تحليليّة أخرى بمعيّة هذه الدراسة الشاملة التي حاولت توثيق كل ما يتعلق بهذه الواقعة.

أنوار البدرين - عرض وتعريف

بطاقة الكتاب:

اسم الكتاب: أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والإحساء والبحرين

المؤلف: الشيخ علي بن الشيخ حسن البلادي البحراني (ت 1340هـ)

الناشر: مؤسسة الأعلمي – بيروت

تاريخ الطبع: الطبعة الأولى – 1414هـ (1994م)

عدد الصفحات: 368 صفحة

عرض وتعريف: عبدالله بن علي الرستم

التعريف بالكتاب:

يعد كتاب (أنوار البدرين) من الكتب المهمة في بابها، فهو – بحسب اطلاعي – أول كتاب تراجمٍ يتناول أعلام إقليم البحرين الكبير (الأحساء والقطيف والبحرين)، حيث قسّم الكتاب إلى ثلاثة أبواب، كلُّ بابٍ من أبواب الكتاب تتصدره مقدمة تاريخية عن المنطقة ثم تراجم أعلامها، بدءاً من البحرين ومروراً بالقطيف وختاماً بالأحساء حرسهنَّ الله تعالى من الشرور والآفات.

ولعل المطّلع على هذا الكتاب يدرك أن المؤلف ذكر معلوماتٍ جمّة، خصوصاً إذا ما نظرنا إلى الفترة التي تم تصنيفه فيها، حيث إنه في تلك الفترة لم تصدر الموسوعات المهمة في هذا الباب والتي أبرزها: أعيان الشيعة للعلامة السيد محسن الأمين، وطبقات أعلام الشيعة وَ الذريعة إلى تصانيف الشيعة للعلامة الشيخ آغا بزرك الطهراني، والأعلام لخير الدين الزركلي وغيرها كثير، حيث اعتمد هؤلاء وغيرهم على كتاب (أنوار البدرين) في ذكر أعلام هذه المنطقة مع الإضافات التي أضافها مؤلفوا تلك المصنّفات.

نعم .. حصل بعض النقص والسهو في عدم ذكر كثيرٍ من أعلام الإقليم، باعتبار أن هذه المناطق الثلاث مليئة بالعلماء والشعراء والفقهاء، بيد أن المؤلف فاته ذلك لعدم التقائه بعلماء الأحساء على سبيل المثال إلا القليل منهم، وكانت طريقة تسجيلهم مستخرجة إمّا من المعلومات الحاضرة عنده أو من بعض المصادر التي استقى منها معلوماته ووضعها في مواضعها محل الاقتباس. يضاف إلى ذلك أن الشيخ البلادي رحمه الله بلغ عدد الشخصيات التي أدرجها في هذا الكتاب أكثر من 200 عَلَم من أعلام هذا الإقليم، منهم الفقيه والشاعر والعالم والمحدّث وغير ذلك.

وقد نال الكتاب اهتمام كثيرٍ من الباحثين، حيث قام سماحة الشيخ/ محمد رضا الطبسي بطباعته وهو يعدُّ أول من طبعه في النجف الأشرف، ثم قام بعده حفيد الشيخ البلادي الحاج الأستاذ/ عبدالكريم البلادي (معاصر) بتحقيقه وإصداره في ثلاثة أجزاء، وكتب عنه سماحة الشيخ/ حسن بن موسى الصفّار كتاباً يتناول تفاصيل حياة المؤلف من الولادة وحتى الوفاة، والشيخ/ عبدالعظيم بن أحمد الشيخ، ولا زالت الحاجة ماسّة إلى تسليط الضوء على هذا الكتاب ومؤلّفه بجميع تفاصيله، لما فيه من المعلومات المهمّة المختلفة كالإجازات وأسماء الكتب وبعض الأحداث التي عاصرها. يشار إلى ذلك أن المؤلف ولد في البحرين عام (1274هـ) وتوفي والده في طريقه للحج في رابغ وهو صغير السن ثم انتقلت به والدته إلى القديح بالقطيف، ودرس على خاله العلامة الشيخ أحمد بن صالح بن طعّان البحراني وتزوج بابنته، وأكمل دراسته في النجف الأشرف، وتوفي عام (1340هـ) عن 66 عاماً.

لا أظن هذه السطور تفي بحق العلامة الشيخ البلادي رحمه الله تعالى، إنما هي التفاتة منّي لوقوفي على الكتاب كثيراً.

رحلة مع ديوان "وابيضت عيناه من الحزن"

رحلة مع ديوان "وابيضّت عيناه من الحزن"

للشاعر الأستاذ/ جلال صادق العلي

بقلم: عبدالله بن علي الرستم

سمعتُ عن الشاعر جلال العلي منذ أكثر من عشرين عاماً، وذلك حينما سمعتُ قصيدته التائية (أنتَ الذي جددتَ فيَّ حياتي = ومسحتَ عن عيني دموعَ أساتي) عبر شريطٍ مسجَّل، والتي ألقاها في محفلٍ كبيرٍ في ذكرى النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلّم، حيثها الانطلاقة الأولى لمتابعة ما تخطه يراعته، وسمعتُ عن ديوانه (صوت العرب) والذي لم أرَه إلا مرّة واحدة عند شاعرٍ آخر، ومرّت السنوات حتى اقتنيتُ له ديوان (الحناجر تموتُ ناطقة) وديوان (مرثية نينوى) ورواية (منفى المنفى) ثم (الصراع على مصر) وأخيراً ديوان شعره (وابيضّت عيناه من الحزن) الصادر عن النادي الأدبي بالرياض لهذا العام 1440هـ، وخلال هذه السنوات لم ألتقِ به أبداً، حتى عن طريق الصُّدفة رغم تكراري على قريته الشامخة (القارة) حرسها الله من كل سوء.

وأستطيع القول من خلال قراءتي لبعض قصائد جلال أنه دعبل وكميتَ زمانه، والغرض من هذا الوصف أن دعبلاً والكميت حَمَلا رسالةً دفعا فيها ثمن رسالتهما، ولا أحصر ذلك في هذين الشاعرين!!؛ بل هناك الكثير ممن حمل رسالة في قصائده، ولكن هكذا تراءى لي من خلال قراءتي لهذا الشاعر الأحسائي، وأنا وإن كنتُ لستُ من نُقّاد الشِّعر إلا أني أحتفظ ببعض قراءاتي القديمة في النقد الشعري فأحببتُ أن أسجّل هذا الوصف عبر قراءتي لشاعر أحسائي معاصر.

في ديوان (وابيضّت عيناه من الحُزن) لا زال جلال يؤكد على عباراتٍ تكاد تكونُ لصيقة مقارنة بأعمالٍ أدبية أخرى، وهذا يعني أنه لا زال يحملُ هذه المصطلحات وما تحويه من معانٍ؛ وما التكرار إلا تأكيداً وليس من لاضمحلال معجمه اللغوي، وهذا التأكيد يأتي عبر صياغات شعرية في قوالب مختلفة تتفجّرُ عبر كلمات مقفّاةٍ وكأن الكون لا يسعه للتعبير عمّا يجول في خلجات نفسه. من المسائل التي يكررها في هذا الديوان التالي:

الحزن والموت:

الحزنُ حالةٌ طبيعية، ترتفع وتيرتها عند أُناس، وتختفي عند آخرين، ففي قصيدته التائية التي أهداها لأبي القاسم الخوئي قال بيتاً من الشعر بما معناه (إني وإن كنتُ في العشرين منتصباً من بؤسنا أرجو دنوّ وفاتي)، ويأتي في هذه القصيدة ليؤكد ما قاله سابقاً:

ما تبقّى من حبل عُمري قصيرٌ = ليس يكفي لرحلة البؤساءِ

ما يعني أن حالةً من الحُزنِ لا زال يعيشها بين جوانحه، وما هذا إلا لوجود نظرةٍ يطمحُ إليها بيد أن بريقها خفَتَ مع الزمن، وربما تشرق شمسُ طموحاته بعد حين.

ويأتي في مطلع قصيدة أخرى ليقول مؤكداً على ما يحمله من غربة داخلية يريد بها الانتقال إلى حياةٍ أخرى:

يا موتُ خذني فما أبقيتَ لي قُربى = بستانُ عمري ذوى من بعدهم جَدْبا

وفي قصيدة (نطفة حزن) كانت هناك فلسفة للحزن باح بها الشاعر، وهي قوله:

غسلتُ بالصبرِ بعض الحزن يا أرقي = وبعضه في جدار القلب قد علقا

شكواي توجعني والصمتُ يخنقني = ولستُ أبصر في الحالين منعتقا

حيث يشير في هذين البيتين أن الطموح مهما بلغَ فإن الصبر مرحلة مهمّة لعشّاق المعالي، وعليهم ألا يكبحوا جُماح ما يصبون إليه من تحقيقه.

الغربة والمنفى:

يؤكد جلال على أنه لا يزال يعيش همّ الغُربة والمنفى علماً أنه لم يتغرّب، بيد أن بعض المليئين طموحاً يعيشون غربةً في أوطانهم؛ لعدم تحقيقِ ما يصبون إليه، ومن ذلك قوله:

وما كان ذنبي أن في الأرض غُربتي = وفي ذروة الآفاق ديني ومذهبي

ويقول:

فجودي على منفاي في الأرض وارفعي = حضيض عثاري في السماءِ وطنّبي

ويقول في بيتٍ آخر:

رُميتُ في الجُبّ لا سيّارة عبرتْ = ولا المقادير ساقت لي به قُدما

حيث في هذا البيت يشير إلى أنه يعيشُ غُربةً في وطنه وبين أحبائه وأقرانه، وما ذلك إلا لوجودِ بعض من يحطم طموحه، وهذا ما استقاه من قصة نبي الله يوسف عليه السلام في الأبيات التي تلي هذا البيت.

السعي للمعالي:

لعل الشعراء الذين لا يهدؤون هم عشّاق معالي الأمور، فالأبيات الشعرية تحكي ما تُكنّه صدورهم، ولو اقتربنا من أولئك الشعراء وسبرنا غور حياتهم لوجدنا الكثير من القضايا التي يأملون تحقيقها، ولذا من عجائب الشعراء أنه بالرغم من وجود مسحةٍ من الحُزن والبؤس في كثيرٍ من أبياتهم، تراهم في جانبٍ آخر يطرقون مسمار المعالي دون التفكير في خلعه، ولا يرضون إلا بتحقيقها وإن خسروا بعض المكاسب، وكأنه كناية عن صبرهم وأنفتهم التي لا يمكن أن تُخلع إلا بخروج الروح، ومن ذلك قول الشاعر:

ستعلو وإن سُدّت عليك المسالكُ = تقدّمْ فلن تثنيك هذي المهالكُ

وسر صعداً فالنجم يرقبُ أوبةً = لخفقِ جناحٍ والدربُ سالكُ

...الخ

ويؤكد في قصيدة (أُعاتب نفسي) على الطموح والسعي للمعالي وإن أخفقت نفسه في تلقّي الدروس، حيث يقول:

بنيتُ قلاعاً من عناد مطامحي = وكنتُ على جرفِ الثرى أرفعُ الأسا

يطير بيوم السعد سربُ مطالبي = فما أنثني حتى أكابده نحسا

الأحساء:

لا يفترُ شاعرٌ أحسائي عن كتابة قصيدة في حبيبته الأحساء ويوثّقها في ديوانه، حيث الأحساء تعني الشيء الكثير عند كل شاعر أحسائي، ومع ذلك فإن جلال مزج الحُزن بالأمل وبالعشق الذي يبدد أحزانه، وما ذلك إلا لقدرة الشاعر في تجاوز هذا الاضطراب، فكلُّ شاعرٍ مهما بلغ حزنه وطموحه وغربته فستبقى نفسه تتوقُ إلى التراب الذي عاش بين حبّات رمله، وخرير مياهه، وتاريخ أسلافه المجيد.

أخيراً:

كانت هذه رحلةٌ سريعةٌ على ديوان الأستاذ/ جلال، وأؤكد أن عهدي بالنقد قديمٌ، إلا أني أحببتُ أن أُسجل هذه الخلجات عبر حروف تتناقلها أعينُ القُرّاء .. وأرجو لشاعرنا التوفيق والسداد.

الضيافة

الضيافة

بقلم: عبدالله بن علي الرستم

يُعد التواصل بين البشر سمة مهمّة في حياتهم بشكل عام، وهي من صفات الأنبياء والصالحين الذين يُقرون ضيوفهم بما لديهم، وقد حثّ صلى الله عليه وآله وسلّم على إكرام الضيف، ونهى عن الإعراض عنه في روايات لا تُحصى. إلا أن حالةً تنتاب بعض المجتمعات في الإعراض عن استقبال الضيف وعلى نقيضها عند أُناس آخرين حيث الإكرام والاستقبال والترحيب، وفي كلتا الحالتين أسباب ناشئة من ظروف كل مجتمع.

* من أسباب الإقدام على استقبال الضيف والترحيب به:

- البحث عن الأجر والمثوبة من الله عز وجل.

- توثيق الصلة بين الضيف والمُضيِّف.

- السير على سنن الأنبياء والمرسلين في حسن استقبال الضيف وإكرامه.

- وغيرها من الأسباب الداعية إلى القيام بهذا العمل الجميل.

* أما من أسباب عدم استقبال الضيف:

- المجيء في أوقات غير مناسبة، وبدون موعد مُسبق.

- الخوف من أن ما يُقدّم للضيف عُرضة للنقد والتقصير.

- التكلّف والمبالغة اللَّذَين صاحبا مجتمعاتٍ بأسرها.

وغيرها من الأسباب التي تفرضها بعض العادات والتقاليد.

والحل لأسباب الإعراض، هو: التوسط والجود بما هو موجود، فعلى الضيف أن يرضى بما يُقدّم له من إحسان وحسن استقبال، والنظر في أن إكرام الضيف خاضعٌ للعبادة والتقيّد بسنن الأنبياء، وليس خاضعٌ للعادات والتقاليد التي منها التكلّف والنظر في الآنية التي تُقدّم فيها الوجبة ونحو ذلك، ولعل شواهد كثيرة من القصص القصيرة والطويلة التي سمعتها من أصدقاء أعرضوا عن استقبال ضيوفهم وقاموا بتصرّفاتٍ كثيرة حتى لا يستقبلوا ذلك الضيف الذي أصبح عليهم كما يُعبِّرون عنه: ثقيلاً على جيوبهم وعلى أنفسهم للأسباب التي ذكرتها وأسباب أخرى.

فيا ترى متى نعي أن الضيافة عبادة؟!، ثم إنه على الضيف أن يحترم الأصول العامة للضيافة التي ذكرتها المصنّفات المأخوذة من أحاديث سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم، كقوله: "إذا أراد الله بقوم خيرا أهدى إليهم هدية، قالوا: يا رسول الله وما تلك الهديةُ؟ قال الضيف ينزل برزقِهِ ويرتحلُ وقد غَفَرَ اللهُ لأهلِ المنزلِ"، فإذا كان صلى الله عليه وآله وسلّم يبشّر في رواية أُخرى أن الضيف طريقٌ للجنّة، فما حالنا نحنُ في التكلّف وقد نُهي عنه؟ أو أن نكلّف صاحب الاستضافة ما لا يُطيق!!.

ومجتمعنا العربي المسلم مجتمع مضياف ولله الحمد، بيد أنه حريٌ بنا التناصح بعدم التكلّف المبالغ فيه الذي لا يؤثر على تقدير الضيف سواءً كان جاراً أو صديقاً أو غريباً.

قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ).

نسألكم الدعاء.

وظيفة النقد

وظيفة النقد

بقلم: عبدالله بن علي الرستم

يذهب كثيرٌ من البشر أن النقد وظيفة مهمة في عالم الثقافة اليوم، وبعض يؤصِّل لها تاريخياً من أن النقد حالة طبيعية موجودة في كثيرٍ من المجتمعات البشرية القديمة، حيث إنه – النقد – يساهم في معالجة الثغرات الموجودة في محطات الحياة المختلفة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والدينية وغير ذلك، ويختلفُ كثيرٌ في تفاصيل النقد، مثل:

- يجب على الناقد أن يكون متخصصاً في المجال الذي ينتقده.

- ما هي الغاية من نقد المسألة الفلانية؟.

- لماذا فلانٌ شخصية نقدية؟!.

- النقد تثير المشاغبين والمتربصين (خصوصاً إذا كانت المسألة خلافية بين مذاهب أو ديانات).

- ...الخ.

ومن يراقب الحالة المرسومة في عالم وسائل الاتصال الحديثة، يرى حالةً من النقد المختلف، أي: هناك نقدٌ بنّاء، وهناك نقدٌ غير بنّاء، ونقد من متخصص، ونقدٌ من غير متخصص، نقد يسعى إلى إصلاح، ونقدٌ من أجل النقد ...الخ.

وإزاء هذه الحالة يرى متابعون أن هذه حالة طبيعية، وآخرون يرفضون هذه الحالة لما فيها من العشوائية واللامبالاة. لذا – من وجهة نظري – مهما كانت الحالة ومهما كانت الرؤى والغايات علينا أن نؤمن أن النقد حالة طبيعية موجودة في الإنسان، وعلينا جميعاً أن نوظّف النقد وفق قواعد مرسومة تساهم في معالجة الخلل، وسدِّ الثغرات، لا أن نطمسَ تلك العيوب بحجّة أن الناقد غير متخصص أو نحاكم الناقد بنوايانا التي في كثيرٍ منها لم يُفصح ذلك الناقد عن غاياته ومقاصده!!. نعم .. حريٌ بالناقد أن يتّسم بالجدّية والحيادية والعمق، وأن يترفّع عن الهجوم والكلمات المبتذلة وبنود أخرى حريٌ توافرها في الناقد، والأمر الأهم أن نساهم في توجيه بوصلة النقد نحو الأفضل بدلاً من تكميم الأفواه بعبارات ليست من صميم تربيتنا الإسلاميّة.

تبقى مسألة أطرق بابها في هذه العُجالة، وهي: هل يجب على الناقد أن يأتي بحلٍّ بديلٍ في المسألة محل النقاش والنقد، أم لا؟!

في مضمون هذا السؤال ذهب الناس مذاهب مختلفة، أبرز تلك المذاهب، أمران هما:

1- وظيفة الناقد أن يأتي بحلٍ بديل.

2- ليس من وظيفة الناقد الإتيان ببديل.

وتحت هذين الأمرين تفريعاتٌ مختلفة؛ لأنهما ينضويان على آراء مختلفة وتاريخ لهذين الأمرين/المذهبين، صحيح أنّي أميل إلى أن وظيفة الناقد الإتيان ببديل؛ لأن البديل يأتي من استيعاب المسألة عند الناقد بحيث تمكّنه أدواته من الإتيان ببديل لما يمتلكه من خبرة في المسألة محل النقد ولو على سبيل التنظير، وإلا كان نقده في مطاوي النسيان لافتقاده إلى مسألة الإتيان ببديل، وربما أتنازل عن هذا الرأي في حال صحّت وجهة النظر الأخرى أو غيرها، ولكن التصريح بالرأي جزءٌ من التجربة في ذات المجال وإن كانت التجربة قليلة.

خــتامــاً:

حريٌ بالناقد أن يبني ثقافته على شمولية واستيعاب في المسألة المعنيّة قبل أن يُسطِّرَ شيئاً لا يدرك تفريعاته ولا توابعه.